Проблема взаимодействия культурных систем стала в настоящее время предметом оживленного дискурса в среде политиков, экономистов, представителей науки и образования. Чтобы российское образование не «бежало впереди паровоза» (как это нередко случалось в нашей истории), необходимо четко разобраться в сущности и условиях ведения диалога культур. В качестве исходной точки рассуждений можно рассмотреть мнения авторитетных российских культурологов — а. П. Маркова и
В. М. Межуева.

А. П. Марков характеризует диалог культур как «процесс саморазвития культурных систем», которому свойственны «постоянное взаимодействие и взаимообусловленность составляющих единиц». При этом огромное значение имеет тот фактор, что этот процесс должен быть непременно «взаимообо- гащающим диалогом культурных миров», каждый из которых имеет свои «смысловые глубины, свою уникальность и самотождественность».

Взаимообогащающий характер диалогических отношений всегда подразумевает отношения равенства, партнерства, раскрывает возможность «взаи- мосоотнесения ценностей, норм, значений, мировоззрений, способов постижения мира, идеалов и смысла человеческой деятельности» [там же]. Поэтому целью диалога культур, как считает в. П. Ме- жуев, «является не устранение многообразия вер и культур, а осуществление каждым своего права на свободное самоопределение, на свободный выбор того, что он считает для себя в культуре важным и нужным».

В связи с вышеизложенным можно заметить, что сегодня огромное значение для россии приобретает задача поиска своего культурного самоопределения, национальной самоидентификации и защиты нравственных и духовных ценностей, которая, в свою очередь, предъявляет ко всей системе отечественного образования определенные требования. Выпускники вузов должны составить в ближайшем будущем основу для формирования политической, экономической и духовной элиты россии, сознательно нацеленной на возвращение россии статуса великой державы.

Необходимо уточнить, что образование (в отличие от предметно-ориентированного обучения) есть, прежде всего, надпредметная, ценностноориентированная система знаний, формирующая «образ» личности специалиста как целостного и органичного субъекта культуры [1; 3]. Культурология в связи с этим выступает как одна из основных составляющих высшего образования, которая способна обеспечить осмысленное преломление общекультурных ценностей, придать духовно-нравственный, ценностный смысл содержанию деятельности специалиста.

В настоящее время культурологическое образование уже достаточно прочно вошло в систему высшей школы, однако быстрые темпы социальных перемен в россии, модернизация общества и распространение рыночных отношений практически во всех сферах материальной и духовной жизни предъявляют новые требования к системе подготовки специалистов с высшим образованием.

Присоединение россии в 2003 году к болонской декларации обусловило необходимость радикальных перемен в системе высшего образования. Стремление россии интегрироваться в единое европейское образовательное пространство вызвало неоднозначную реакцию в обществе. Даже если не принимать в расчет негативную реакцию на «реалии» болонского процесса со стороны московского и петербургского университетов, то нельзя не заметить, что сами методы и цели подобной интеграции вызвали напряженную дискуссию как в академической среде, так и среди профессорско-преподавательского состава вузов.
Так, по мнению академика ран г. Г. Малинецкого (заместителя директора института прикладной математики им. М. В. Келдыша ран) бездарная реформа образования в рф, связанная с «болонизацией» и введением единого госэкзамена, привела к разрушению основы основ инновационного развития — высококачественного русско/советского образования [3]. Качество обучения, как считает малинецкий, падает, вместо образования мы получаем его симуляцию, имитацию. Но, тем не менее, «реформа» продолжается.